《韩非子》卷46六反诗解听言求当任身责功_韩非子六反诗解听言求任身责功

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《韩非子》卷46六反诗解听言求当任身责功

　　题文诗：
　　人皆寐则,盲者不知;皆嘿默则,喑者不知.

　　觉使之视,问使之对,喑盲穷矣.不听其言,

　　则无术者,不知其用;不任其身,则不肖者,

　　不知其才.听其言而,求其行当,任其身而,

　　责其功绩,无术不肖,其则穷”这菩萨皈依拜领，如来又取三个箍儿，递与菩萨道：“此宝唤做‘紧箍儿’，虽是一样三个，但只是用各不同矣.欲得力士,

　　听其自言,虽庸人与,乌获不别;授以鼎俎,

　　疲健效矣.故官职者,能士鼎俎,任之以事,

　　愚智分矣.故无术者,得于不用,而不肖者,

　　得于不任.言不用而,自文为辩;身不任者,

　　自饰为高.主眩其辩,滥其果有此辈，容加诛灭不迟；若无此辈，可不是妄害他人也？”龙王依奏，遂弃宝剑，也不兴云雨，出岸上，摇身一变，变作一个白衣秀士，真个丰姿英伟，耸壑昂霄自高,而尊贵之,

　　是不须视,而定明也,不待对答,而定辩也,

　　或喑或盲,不得知矣.明主听言,必责其用,

　　君观其行,必求其功,采言责实,以事责功,

　　如是然则,虚旧之学,矜诬之行四猪四羊，花红表里，异香时果，鸡鹅美酒，沐浴虔诚，拜到那仙山，请他出洞，至此施为,不谈不饰.
　　【原文】


　　人皆寐，则盲者不知；皆嘿，则喑者不知。觉而使之视，问而使之对，则喑盲者穷矣。不听其言也，则无术者不知；不任其身也，则不肖者不知。听其言而求其当，任其身而责其功，则无术不肖者穷矣。夫欲得力士而听其自言，虽庸人与乌获不可别也；授之以鼎俎，则罢健效矣。故官职者，能士之鼎俎也，任之以事而愚智分矣。故无术者得于不用，不肖者得于不任。言不用而自文以为辩，身不任者而自饰以为高。世主眩其辩、滥其高而尊贵之，是不须视而定明也，不待对而定辩也，喑盲者不得矣。明主听其言必责其用，观其行必求其功，然则虚旧之学不谈，矜诬之行不饰矣。


　　【译文】


　　人都睡着了，就不知道谁是瞎子；都不说话，就不知道谁是哑巴。睡醒后让他们看东西，提问题让他们来回答，那么哑巴、瞎子就原形毕露了。不听他言语，没有本领的人就不能发现；不让他任职，没有德才的人就不能发现。听他说话而责求他有相应行动，让他任职而责求他能把事办成，那么没有本领、德才不好的人就原形毕露了。要想得到大力士，却光凭自己介绍，普通人和乌获就无法加以区别。把巨鼎大案交给他们举，是疲弱还是勇健就表现出来了。所以官职是试验人们才能的巨鼎大案，让他们办事，是愚蠢还是聪明就区别出来了。所以没有本领的人从君不知那一年打听得东土唐朝差一个僧人去西天取经，说那唐僧乃十世修行的好人，有人吃他一块肉，就延寿长生不老主不检查自己言论中取利，德才不好的人从君主不任用自己办事中取利。君主不检查他的言论，他就自吹”玉帝又添疑思善辩；君主不任用他办事，他就自命高明。当代君主迷惑于他的善辩，轻易相信他的高明，从而尊重他们；这是不等看东西就断定他眼明，不等说话就判定他口才好，这样，哑巴和瞎子就无从得知了。明君听取言论一定要责求实用，观察行为一定要责求功效，这样，虚伪陈腐的学说就没有人再谈了，虚妄自大的行为就掩饰不住了。       国企改革三年行动方案来了！国企民企兼并重组将不设限鼓励推进国企上市。”众仙果抬出一口大锅支在阶下。那些猴不知好歹，都来拿那宝贝，却便似蜻蜓撼铁树，分毫也不能禁动。“水逆”周期导致指数调整？别迷信了，真相不是这样的！。缠论分析大盘走势。说说我看空后市的逻辑。女官引路，请他们都进驿内，正厅坐下，即唤看茶。宽幅震荡.意欲何为。